分辨天主教邪說之二:教皇體系

新教改革前,一個主要催化劑是由胡斯(Jan Hus)所寫的一本書。他是在馬丁路德之前約一個世紀、波希米亞的一位基督徒。這本書的名字是《論教會》(De Ecclesia )。胡斯最深刻的要點出現在第四章的標題,他宣告說:「基督是教會唯一的元首。」

胡斯寫道:「教皇既不是全然聖潔、普世、大公教會的頭,樞機主教們也不是真教會的身體;唯獨基督是教會的頭。」他指出,他那時代的大多數教會領袖,實際上藐視基督的主權;胡斯說道:「神職人員掉價到一個地步,他們甚至討厭那些經常講道,並且稱耶穌基督為主的人。」

胡斯為自己的坦率付上了生命的代價。他被宣布為異端,1415年被燒死在火刑柱上。超過一百年後,當馬丁路德已與羅馬教皇制度勢不兩立之時,他讀到胡斯的《論教會》(De Ecclesia)一書。讀完之後,路德寫信給一個朋友說:「沒想到,胡斯的所有看法,也正是我與斯多皮斯(John Staupitz,譯者注:德國奥古斯丁會的區域牧師,路德的屬靈導師之一)一直教導和堅守的。總之,我們所有人都不知不覺地成為胡斯那一派的人。」

身為羅馬天主教會的頭,教皇通常被賦予「聖潔的父」和「基督之代言人」的名號和角色,而這種名稱與角色實際上只有神才能使用。教皇聲稱有能力作ex cathedra式的言論,就是像神一樣,能夠絕對無誤地加添和補充聖經(啟22:18)。對他的追隨者來說,教皇掌握著不合乎聖經的邪惡權柄,因為他篡奪本應以基督為首的領袖地位,嚴重妨礙了聖靈的工作。

改教家們了解這一切,所以他們毫不羞愧地大膽宣告。正如馬丁路德的寫給朋友的信中提到的:「我們這裡所有人都確信,羅馬教廷的教皇體系,確鑿無疑是【敵基督】的座位……我個人宣布,我對教皇的順從,不會超過對敵基督者的順從。」

約翰·加爾文在《基督教要義》中,說道:「當我們稱羅馬教皇為敵基督時,有人會以為我們過於嚴厲并且過於挑剔。但是,有這些意見的人卻沒有想過,他們是否可以同樣指責保羅自己;因為我們所說的及所用的言語,都是他所採用的。而且,以免有人反對說,我們不當胡亂套用保羅的話,來指責羅馬教皇(雖然這是一個不同的題目),我必須簡要地指出,就保羅的那些言語而論,若非適用於教皇體系,就沒有任何其他的解釋了」(約翰·艾倫的翻譯,第四冊,第七章)。

加爾文提到的保羅之言語,記載在帖撒羅尼迦後書中。在那裡,使徒描述了將來的那位敵基督者,「抵擋主,高抬自己,超過一切稱為神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿裡,自稱是神。」(帖後2:4)。

後來,在西敏寺信條中,反映出與此相同的認識:「除了主耶穌基督以外,教會沒有其他的頭。羅馬教皇,不能在任何意義上算作是頭;除非是敵基督者,那個罪惡與滅亡之子,在教會中,高舉自己,反對基督,且被稱為神」(25.6)。

這並不意味著,教皇是最後的那位敵基督者。如約翰一書2:18說,一直有敵基督者,並將持續如此,許多假教師在靈性上,是敵基督者。正如美國清教徒-科頓·馬瑟-在《巴比倫的墮落》一書中,寫道:「神的聖言預言到,教會中有敵基督的興起(如一個或多個有最後敵基督精神的敵基督者)。所有關於敵基督的特點,都奇妙地應驗在羅馬教皇身上。任何讀聖經的人,若看不到這一點,他可算是夠盲目的了。」

司布真在《為耶穌禱告》這篇講章中(譯者注:參詩篇72:15),鼓勵他的會眾:「每一個基督徒都有責任來禱告,反對敵基督者,以及敵基督所代表的一切。任何有理智的人都會提出這個問題。若敵基督不是羅馬及英國教會的那位教皇的話,那麼世上沒有其他人可以叫這個名字。」

他接著說:「任何地方的教皇體系,無論是英國國教,還是羅馬天主教,都違背了基督的福音!它且是敵基督的,我們必須用禱告來抵制它!每一個信徒每日都當祈求,敵基督者能像磨石一樣,被投擲到洪水中,沉下去再也不會起來。所有這些謬誤虧損了基督的榮耀:如用聖禮之功效取代耶穌的代贖,舉起一塊餅取代救主的地位,或將幾滴水放在聖靈的地位,并讓一個像我們一樣墮落的人作為基督在地上的代言人。若我們因基督的緣故而祈求神來對付這些謬誤(因這些事乃是與神為敵),那我們就要去愛這些人,儘管我們恨他們的謬誤。我們要愛他們的靈魂,雖然我們厭惡并憎恨他們的教條。當我們這樣行,會使我們的禱告有馨香之氣,因為我們在禱告之時,轉臉仰望基督。」

司布真在另一篇《基督之榮耀》的講道中,說道:「基督用自己的寶血拯救了教會,並不是讓教皇進來且偷走祂的榮耀。耶穌從天上降到世間,將自己倒空,是爲要買贖祂的百姓;但祂絕不需要讓一個可憐、純粹的罪人高高在上,且坐下來讓萬國仰慕,并稱自己是神在地球上的代言人!基督從來都是祂教會唯一的頭(譯者注:而不是教皇)。」

保羅在提摩太前書2章5節說:「只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌;」教皇已經自取了一個並不需要填補的權威地位。

(下次主題:天主教邪說之三-瑪利亞敬拜)

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